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あいさつ

表紙の写真の作品は、2003年に制作したものです。
尚、当ブログの記事の引用・転載は必ずリンクを貼ってください。


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世界を支配する王 その16


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昨夜、harunoshinnさんのブログを読んで
リンクの阿修羅♪をふと覗いたら中国のページがあって
そこでダライ・ラマとタントラの言葉をみつけた

どうやらこのブログの読者らしい人の
短い文章だけどしっかりとした投稿があった
私のブログがリンクしてあったわけじゃないけど
一連のダライ・ラマとタントラに関するサイトと画像がリンクしてあったので
(天安門は違うけれど)
読者の方が投稿してくれたんだなと思った
こうやって広がっていけばいいな

でも阿修羅♪って意外とアクセス少ないんだね

SMってタントラから出たんじゃないかなと書いたけど
今日の翻訳にそれが出てくる

『ダライ・ラマの闇』
http://www.iivs.de/~iivs01311/SDLE/Contents.htm

4.逆転の法
の続きです(yasuさん翻訳)
適当に言葉の説明入れました
4.は今日で終わり
翻訳途中で放りっぱなしだけど次は5になるかな?

4.逆転の法

神のカップルの攻撃性

恐怖のこの図像は、タントラ儀式の中心として崇拝される神のカップルにもあてはまるだろうか?すべての反対物をとどめ置く創造的な両極性として、また言語、神、時間、同情、空虚、そして白く輝く光の原点としての神秘的な性的な愛の崇拝基盤において、我々は原初のカップルは平和、調和、そして喜びを発散させると仮定するべきだ。実際、神と女神に対する愛情の至福の実例が、タントラ教にある。この点について、原初のブッダ (Samantabhadra)は、Nyingmapa学校で非常に尊ばれていて、これは特記に値する;彼は裸のまま、何らの儀式の道具を手にする事もなく、彼同様に服を着てないパートナーSamantabhadriを抱きしめる。この愛し合うカップルの純粋な裸体は力強いビジョンを示し、それは性の間に優位性を持って普通の父権的な関係の支配を突破する。配偶者と一緒 のブッダの他の全てのイメージは、それらが表すシンボリックな物を通して、その両性的なジェスチャーの優位性を表現する。 [1]

神のカップルの平和なイメージは、高度のタントラの中では例外的で、決して標準のものではない。大部分のyab?yumの表現はHerukaタイプで、つまり彼らは凄まじく、破壊的で、暴力的立場のカップルを示す。 すべてのブッダHevajraと彼の配偶者Nairatmyaより上にあるもの全てがそうだ 。8人の「燃えさかる」ダキーニに囲まれて、彼は地獄の奇怪なダンスを踊り、殺害本能に酔いしれて、16本の手の各々で頭蓋骨のボウルを持ち、その中には神々、人間や動物が犠牲者と見て取れる。彼女の右手では、Nairatmyaが脅迫的に肉切り包丁を振りおろす。Raktiamari、Yamantaka、Cakrasamvara、Vajrakilaまたは他のタントラからのペアの一群は、攻撃性、タナトスとエロチックな愛の明らかな混合を示している。

同様に、時間神(Kalachakra)もherukaタイプだ。 彼の荒々しさは、彼の吸血鬼のような犬歯と彼の逆立つ髪によって明白に示されている。彼のお尻をおおうトラの毛皮は、彼の攻撃的な性格を際立たせる。彼の4つの顔のうちの2つは平和的なものどころか、明白な貪欲と怒りの形相だ。とりわけ、彼の破壊的な態度は「時間の支配者」として24本の手で持つシンボルによって強調されている。これらのうち、6つは平和な性質で、18は好戦的なものだ。 後者には、バジュラ、バジュラフック、剣、三叉矛、肉切り包丁、damaru(2つの頭ボウルから作られるドラム)、kapala(人間の頭蓋骨から作られた船)、khatvanga(一種の笏、3つの切断された人間の頭で先端が飾られている)、斧、円盤、スイッチ、シールド、 ankusha(象フック)、弓、矢、投石機、ブラフマンの切断された上部と同様人間の骨から製造される数珠がある。 平和を好むシンボルは以下の通りだ:宝石、ハス、白い巻貝シェル、triratna(3重の宝石)、火でそれは破壊的に使われる事はない。そして最後にベルがある。

彼の配偶者(Vishvamata)も平和主義的な印象はない。彼女が8本の手で持つ8つのシンボリックな物のうち、6つは攻撃的であるか病的で、そして、わずか2つ(ハスと3重の宝石)は幸せと安寧を意味している。彼女の魔術の防御の武器は、肉切り包丁、バジュラフック、人間の頭から製造されるドラム、熱い血でいっぱいの頭蓋骨のボウル、人間の骨で作られた数珠だ。それを際立たせるために、彼女は 男性中心的な原則のコントロールの下にある。彼女の4つの頭の各々は男性のDhyaniブッダ、Vajrasattvaを表す小さな像からなる冠をかぶっている。時間女神の表情を解き明かせば、とりわけそれは性的な貪欲を表している。

両方の主要な神(KalachakraとVishvamata)はゆったりと結合したまま立ち、それは戦いの準備と攻撃する意思を示すと思われる。その基礎は4つのクッションから成り、これらのうちの2つは太陽と月を象徴している。そして、他の2つは想像上の惑星、ラーフとKaligniである。ラーフは前の天国的性質の体両方をのみこむと思われていて、Kaligni(炎で世界を破壊する黙示録的な火)のそれと同じくらい有名なKalachakraの儀式でその役割を果たす。2つの惑星は、このようにとても攻撃的で破壊的な性質を持っている。時間カップルの足の下には、2人のヒンズー神が、踏みつけられているのが典型的に見られる。赤い愛神Kamaと白い恐怖の神Rudraである。彼らの2人のパートナー(Ratiとユマ)は、救い出そうと無駄な試みをしている。

時間タントラでは、時間神Kalachakra、女性は時間女神Vishvamata

従って、Kalachakraタントラの全てのシナリオは、好戦的で、挑発的で、病的で、短気なものだ。その図像を調べる際に、人は絶えず、これが大虐殺の証言者である事を感じる。多くの解説が攻撃的な儀式物、好戦的な体姿勢、怒りの表現、憤った行為が、覚醒への個人の路をふさぐ障害を打破するために必要であると何度も強調しても、これは何の助けにもならなっていない。また、タントラの恐怖で恐怖を追い払おうとする病理学的強制を考慮するときそれには説得力がなく、ブッダの怒りはブッダの愛で補償され、このような虐待はすべての苦しんでいる存在のためにある。

Kalachakraタントラ=カーラチャクラタントラ

タントラの両方のパートナーの攻撃性は謎のままだ。我々の知る限り、それはどこでも公然と議論されず、むしろ黙って受け入れられている。 高度のタントラでは、好戦的で激怒し荒れ狂う要素としての愛するカップルは、瞑想の姿勢をとった平和で不動のブッダの中にその反対性を見つけるという原則を、われわれはほぼ装うことができる。このタントラ図像に照らしてみれば、バジュラマスターが力にエロチックな愛の変化をもたらし、熱くて積極的な性的関心を好むという印象がある。オランダ人の心理学者(Fokke Sierksma)はタントラのパフォーマンスを「サドマゾヒズムである」と呼び、そこではサディスティックな役割は主に男によって演じられ、女性が一緒に両方の衝動を表していると言った。とにかく「ホットセックス」によって自由におかれるエネルギーは、ヨギの「錬金術の」変容ゲームのために特に求められている物質であるように見えた。そして、我々はこの研究のコースの後半で更に詳細に調べる。

マスター=導師・グル

詩と神秘的な性的な愛の美しさは、病的なタントラエロチシズムの視覚表現よるより、高度なタントラテキストの語でより多く表される(たとえ一貫していなくとも)。これは、ともにしっくりしない。性的な魔法の儀式終了後には、男性的な原則だけが残るので、女神、美しさと愛のことばの賞賛は操作的で、女性の献身を呼び出すようデザインされていた。ヨギの方法(方便)が「トリック」と解釈されることもできることを心に留めると、そのような可能性を無視することはない。


西洋の批判

暴力への覆い隠すことのない可能性とタントラの仏教のもつ明らかな強迫観念に照らしてみれば、Vajrayanaが平和を推進する宗教的なものであるという考えが、西洋の多くの著者や数えきれない人々のあいだに広がったということは理解できない。全てのシステムがそれ自身の破壊力を決して否定せず、極端の利用によってその全的力を得るとした時から、これはよりいっそう誤解されるようになったらしい。そのような矛盾に直面して、タントラの一部の熱心な通訳は、ヒンズー教と西側にはその攻撃性と力に対する渇望に対して責任があるとして 、暴力的な仏教の幻想を外に向かってはっきりと述べている。

Vajrayana=密教・タントラ仏教

例えば、ドイツのチベット研究者、Herbert Guenther(1917年生まれ)は、60年代からヨーロッパとアメリカでVajrayanaの哲学の尊厳にうち勝とうと試みてきたが、西洋文化とヒンズー文化を鋭く攻撃している:「この純粋なヒンズー的力の心理は、西洋の優性心理学にとても類似していて、タントラ教の形に一般化され当てはめられているが、それを広めた作家たちは優性心理学にどっぷり染まっているためにそれをみることができず、また存在を理解したいという願望が力への熱望と同じでないことを理解できない。」(Guenther、1976、64ページ)。 仏教の神聖なエロチシズムは西洋においては完全に誤解されていて、性的な喜びと搾取と訳されている。「力の道具としての性の使用は、その機能を破壊する。」 彼は続けて、「仏教タントラ教は力についての考えを廃し、そこには主観主義的な哲学のなごりを見ることができるが、それは存在の楽しみやまた女性なしでは到達不能な覚醒の楽しみへの喜びを超えたところにさえ行き着く。」(Guenther、1976、66)。

Anagarika Govinda(1898~1985)は仏教への改宗者で、本名Ernst Lothar Hoffmannといい、ドイツのロマンチックなNovalisの生まれ変わりであると自分で思っていたが、チベット仏教の力への主張を否定して大きな功績を上げた。 ? 我々が彼の本に書かれた文章について考察するとき? 神聖なセクシュアリティーであるVajrayanaを浄化し、純粋で精神的な知恵の学派として示そうとして、大きな成功をおさめているのを見る。

Govindaも、タントラの悪い面全てに関し、ヒンズー教徒を非難する。ドイツのラマ僧は、Shaktiが力を意味するという。 「シャクティと一体になり、力でみなぎれ!」ヒンズータントラは言う(Govinda、1984、106ページ)「シャクティ、すなわち神聖な力の概念は仏教ではなんの役割もない。タントラヒンズー教では、力の概念は関係の核になる」(Govinda、1984、105 ページ)。さらに チベットのヨギは、すべての性的で力の幻想からは自由である。彼は、もっぱら「永遠の女性」、「感情、愛、心臓と同情」ののシンボルとの結合を達成する。「この状態においては、由緒ある言葉の意味としての『sexual』というものはもはや何もない...「(Govinda、1984、111ページ)。

女性の力(shakti)

しかしMiranda Shawの1994年に出版された「タントラ仏教の女性」における、このフェミニストのVajrayanaへの批評はより奇妙なものにうつる。Herbert Guentheに関して、タントラ教は女性の性的で精神的な搾取であり、「西洋の優性心理学」の操作であると暴いたこの著者の解釈について、彼女は判断している。この「男性中心的」な学者は、男性は常に活動的で対照的に女性は受動的な犠牲者の女性であるという、西洋文化に深く根付いた偏見を繰り返して口にする。;男性は意識的な力で、女性は無力だ;男性は知性によって、女性は感情によって形作られる。女性はタントラヨガを学ぶ能力がないと言っている(Shaw、1994、9ページ)。

「タントラの闘士 」Miranda Shawが、彼女の献身的な本の最初から最後まで、女性は偉大な導師とMaha Siddhasより決して劣っていなかったことを証明しようとしているのは特に驚く事ではない。Vajrayanaの歴史でみられる数少ない女性ヨギは、あまたのタントラマスターの集合と文字通り比較されるが、著者によって彼女たちは、精神的な女性スーパーエリートとして作り上げられている。タントラ教の創立段階からの女性は、男性パートナーに負けずに一緒に働くことはなかったが、むしろ、彼女たちは魔術の知識においてはるかに優れていた。 彼女たちが実際の「マスター」であり、タントラ仏教はまさしくその存在を彼らに負っている。この急進的なフェミニストはタントラ教をもともとは女性支配の崇拝儀式と解釈しようと試みたが、それがまったく不当であるというわけではない。簡単にそれをみてみよう。
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